法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與法國(guó)文化緊密相連，不可分割。本文通過分析法漢習(xí)語(yǔ)中所反映的文化差異，試圖對(duì)法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的翻譯技巧作一些探索?！?/span>
　　一、法漢習(xí)語(yǔ)體現(xiàn)的文化差異
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　　習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)，很過習(xí)語(yǔ)都來(lái)源于日常生活。例如，中國(guó)人飯后習(xí)慣品茶，而法國(guó)人習(xí)慣飯后品嘗水果和奶酪。因此中文的“茶余飯后”，法語(yǔ)的表達(dá)是“entre la poire et lefromage”。這是由中法兩國(guó)不同的飲食文化決定的。再如，法國(guó)有句諺語(yǔ)：“Un repassans fromage est une journée sans soleil。”意思是：一頓飯沒有奶酪就像一天沒見太陽(yáng)。了解法國(guó)文化的人知道，奶酪是法國(guó)人日常的主要食品之一，法國(guó)盛產(chǎn)奶酪 400多種。此類例子、俯拾即是。

（二）傳統(tǒng)習(xí)俗的差異
　　中法兩國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗差異是多方面的，最典型的莫過于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意，如“狐朋狗黨”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年來(lái)養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在法國(guó)，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友。法語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為和品格。例如，“avoir du chien. ”受中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，當(dāng)看到這個(gè)習(xí)語(yǔ)時(shí)，我們很容易產(chǎn)生貶義的聯(lián)想。其實(shí)這個(gè)習(xí)語(yǔ)在法語(yǔ)里是“你有魅力”的意思。
　?。ㄈv史典故的差異
　　法漢兩種語(yǔ)言中還有大量由歷史典故形成的習(xí)語(yǔ)，這些習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯。例如，漢語(yǔ)中的“名落孫山”、“葉公好龍”等都來(lái)源于一定的歷史典故，它們所蘊(yùn)含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是字面意思所能表達(dá)的。法語(yǔ)的典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自于其特有的歷史事件及《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話。例如，la bo te de Pandore（潘多拉之盒，喻災(zāi)難、麻煩、禍害的根源），faux comme Judas（虛偽透頂）， l’oeuf de Christophe Colomb（哥倫布的雞蛋）等。
　　二、法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的翻譯技巧
　　漢語(yǔ)語(yǔ)言表意功能強(qiáng)大，成語(yǔ)、俗語(yǔ)的表達(dá)內(nèi)容相當(dāng)豐富，從而為習(xí)語(yǔ)的翻譯提供了一個(gè)相當(dāng)寬闊的平臺(tái)。法語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)多數(shù)可以在漢語(yǔ)中找到相應(yīng)的表達(dá)，即使法語(yǔ)中不是習(xí)語(yǔ)的表達(dá)，在漢語(yǔ)中也有用習(xí)語(yǔ)表達(dá)的開闊空間。
　　不同語(yǔ)言的習(xí)語(yǔ)，反映了不同的民族思想和文化，不能簡(jiǎn)單的做語(yǔ)言移植。既然社會(huì)、文化背景不同，表現(xiàn)方法也不同。那么翻譯法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)時(shí)，只有結(jié)合詞義的特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)義調(diào)整，才可能跨過原語(yǔ)的障礙。在詞義的平臺(tái)上，有三種調(diào)整方式可以解決翻譯習(xí)語(yǔ)的困難：習(xí)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為習(xí)語(yǔ)，習(xí)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為非習(xí)語(yǔ)，非習(xí)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為習(xí)語(yǔ)。
　　（一）習(xí)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為習(xí)語(yǔ)
　　在法漢翻譯中，有些習(xí)語(yǔ)也許因?yàn)閷?duì)自然的感悟相似，詞匯與語(yǔ)義都會(huì)出項(xiàng)相似的現(xiàn)象，可以稱之為“詞義對(duì)應(yīng)”。在兩種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵完全不同的語(yǔ)言里，要找到從表層到深層都一致的表達(dá)方式的確不容易，因此相對(duì)來(lái)說，法漢兩種語(yǔ)言的習(xí)語(yǔ)在“詞義對(duì)應(yīng)”方面并不多見。但還是有些法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)無(wú)論從內(nèi)容上還是從形式上均能在漢語(yǔ)中找到相應(yīng)的表達(dá)方式。對(duì)于這種情況，只需做個(gè)語(yǔ)言移植就可以。例如，Les murs ont des oreilles. （隔墻有耳）；Il faut battre le fei pendant qu’il estchaud. （趁熱打鐵）；La v é rit é sort dela bouche des enfants. （童言無(wú)忌） 等。
　?。ǘ┝?xí)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為非習(xí)語(yǔ)
　　有些習(xí)語(yǔ)的語(yǔ)言內(nèi)容和文化內(nèi)涵在譯入語(yǔ)中從內(nèi)容到形式上都找不到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。面對(duì)這種現(xiàn)象，最好的翻譯技巧便是采用直譯，套用原詞義，利用詞義并行的特點(diǎn)，重鑄習(xí)語(yǔ)。隨著譯入語(yǔ)讀者的文化水平不斷提高，這類“直譯句”會(huì)漸漸融會(huì)，最終演化為習(xí)語(yǔ)。在法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯中有很多這樣的例子。如，Tel p è re， telfils. （有其父必有其子）；Tous les cheminsm è nent à Rome. （條條道路通羅馬） 等。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　法漢兩種語(yǔ)言產(chǎn)生于不同的文化背景，承載不同的文化，這就必然導(dǎo)致兩種語(yǔ)言在習(xí)語(yǔ)的運(yùn)用和表達(dá)上存在諸多相異之處。要處理好法語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯中的文化差異問題，譯者除了要具備對(duì)兩種文化的領(lǐng)悟、感應(yīng)能力以及對(duì)兩種語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力外，還要不斷提高自身文化修養(yǎng)，努力使自己具備原作者所具有的理想、感情和意境。同時(shí)，譯者還要根據(jù)不同的情況，采取靈活的翻譯策略，克服中法文化差異造成的障礙，做到既尊重別國(guó)文化，也尊重本國(guó)文化，使譯文盡可能達(dá)意、傳神。