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淺析從互文性看英漢成語(yǔ)典故的翻譯
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eging

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淺析從互文性看英漢成語(yǔ)典故的翻譯

翻譯是一項(xiàng)歷史長(zhǎng)久的運(yùn)動(dòng)，是一種波及不同語(yǔ)言和不同文化的交際進(jìn)程。翻譯不僅要逾越語(yǔ)言的阻礙，而且要跨越文化的鴻溝，成語(yǔ)典故的翻譯更是如斯。成語(yǔ)典故是語(yǔ)言與文化的主要組成局部，記載了不同民族的歷史，反應(yīng)了不同民族的經(jīng)濟(jì)生涯，透視了不同民族的文明心態(tài)跟思維方法，沉積了濃重的文化顏色。然而，從英漢翻譯的視角著眼，成語(yǔ)典故是最難翻譯的語(yǔ)言景象之一。因而，要將孕育于不同文化背景中的成語(yǔ)典故譯成不同的語(yǔ)言而又不發(fā)生文化抵觸，確切并非易事。海內(nèi)外眾多翻譯學(xué)者研究于這方面的研討，互文性理論與翻譯研究存在眾多符合之處，互文性實(shí)踐的提出為翻譯研究注入了新的活氣，也為成語(yǔ)典故的翻譯供給了一個(gè)新的視角。
　　一、對(duì)互文性的意識(shí)
　　“互文性”（intertextuality）這一術(shù)語(yǔ)是由法國(guó)有名文論家、符號(hào)學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃（Julia Kristeva）于1969年出版的《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中首先提出的，在更廣泛的意義上探討語(yǔ)言、文化的關(guān)聯(lián)性。她以為，每個(gè)文本的形狀都是用馬賽克般的引文拼嵌起來(lái)的，每個(gè)文本都是對(duì)其他文本的接收和轉(zhuǎn)化。文本不是孤破地存在，它總是處于和其他文本關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，而文本的意義也產(chǎn)生于和其他文本的相互作用的過(guò)程中。但互文本（intertext）決不是由摘抄、剪貼和仿效等編纂而成的產(chǎn)物，從文本之網(wǎng)中抽出的語(yǔ)義成分老是超出此文本而指向其他前文本（pretext），這些前文本把現(xiàn)在的話語(yǔ)置于與它們不可宰割地聯(lián)系著的更大的社會(huì)歷史文本之中。（蔣驍華，1998）
　　所謂“互文”，概括地說(shuō)，是指兩個(gè)或多個(gè)文本之間相互浸透、相互交錯(cuò)的語(yǔ)言現(xiàn)象。較有代表性的有廣狹義互文性和宏觀、微觀互文性。狹義互文性指一個(gè)文本與可以論證存在于此文本中的其他文本之間的關(guān)系，這種關(guān)系有援用、典故和原型、拼貼、模擬等；狹義互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)際之總和的關(guān)系，而這些知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐構(gòu)成了一個(gè)潛力無(wú)窮的網(wǎng)絡(luò)，（程錫麟，1996）即互文性延長(zhǎng)到了社會(huì)文化語(yǔ)境中，文化內(nèi)涵和知識(shí)構(gòu)造也被融入到了文本間的相互關(guān)聯(lián)中；宏觀互文性指互性涉及到文本與文本間的文體，文本與文本間的作風(fēng)關(guān)系；微觀互文性指文本中的詞、詞組和句子與其余文本中的詞、詞組和句子之間的關(guān)系。（秦文華，2006）廣義互文性和微觀互文性對(duì)成語(yǔ)典故的理解與翻譯有著踴躍的作用?；ノ男詫?duì)翻譯研究的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即語(yǔ)言層面上的互文和文化層面上的互文。語(yǔ)言層面的互文往往比擬直白和顯見(jiàn)，它能夠是直接的話語(yǔ)引用，也可以是標(biāo)示明白的文獻(xiàn)參考；它可以是文本之間的相互指涉，也可以是同一文本、甚至是統(tǒng)一文段內(nèi)部的互文見(jiàn)義。與語(yǔ)言層面上的互文比擬，文化層面上的互文顯得間接和費(fèi)解，這種互文個(gè)別會(huì)超越部分的文本，與一個(gè)民族的文化，包含風(fēng)氣習(xí)慣、宗教信奉、文學(xué)傳統(tǒng)、政治體系、歷史淵源、價(jià)值取向、知識(shí)結(jié)構(gòu)等接洽起來(lái)，而成語(yǔ)典故的翻譯恰是屬于這一層面的翻譯。
　　二、互文性與成語(yǔ)典故的翻譯
　　翻譯就是理解，并且讓人理解。譚載喜說(shuō)：“翻譯中對(duì)原辭意思的懂得，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語(yǔ)言理解問(wèn)題，語(yǔ)言是文化的組成部門(mén)，它受著文化的影響和制約。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，不對(duì)兩種文化的對(duì)照常識(shí)，就無(wú)從談起對(duì)語(yǔ)言文字的正確理解與抒發(fā)?！被ノ男允抢斫馑形谋镜臈l件，它強(qiáng)調(diào)文本之間的彼此依附、互相影響，這種互文性的關(guān)系由于所屬文化圈的不同，往往不為處于另一文化體制中的人們所知曉，成為語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中理解與交際的障礙。譯者要進(jìn)入另一文化系統(tǒng)內(nèi)，追蹤互文性，尋找互文性標(biāo)記（intertextuality signals），尋根溯源，找到互文性標(biāo)志所在的文本，即互文參照，以求精確地解讀和傳譯原作中蘊(yùn)含的社會(huì)文化信息。因此，要正確理解每一個(gè)成語(yǔ)典故，就必需熟悉其產(chǎn)生的歷史文化背景和它所應(yīng)用的文化語(yǔ)境，能力理解其內(nèi)涵意義。這請(qǐng)求譯者不僅要純熟地應(yīng)用兩種語(yǔ)言，更重要的是要熟習(xí)兩種文化，即要控制豐盛的互文性知識(shí)，并采取準(zhǔn)確的翻譯方式，才干在目標(biāo)語(yǔ)中準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)達(dá)原語(yǔ)的意思。就成語(yǔ)典故翻譯而言，互文性的影響重要體當(dāng)初其翻譯的理解和表白的過(guò)程中。
　　（一）互文性與理解
　　依據(jù)互文性理論，在成語(yǔ)典故翻譯過(guò)程的第一步即理解的過(guò)程中，不能只滿意于文字名義的含意，更重要的是深挖其文化內(nèi)涵，找出暗含其中“前文本”的痕跡，只有這樣才能正確地輿解其涵義。
　　英漢兩種語(yǔ)言中含有大批的成語(yǔ)典故，這些成語(yǔ)典故結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的，須要懂得它們涉及到的互文性知識(shí)。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和古希臘古羅馬神話，如，as old as Adam，據(jù)《圣經(jīng)》記錄，Adam為人類(lèi)的始祖，即最古老的人物，現(xiàn)意為“十分古老或無(wú)比陳腐”；fig leaf，指遮蔽隱處、保持體面的無(wú)花果葉，此語(yǔ)典出《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》，亞當(dāng)和夏娃二人的眼睛就晶瑩了，才曉得自己赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為本人編裙子；the apple of discord，傳說(shuō)厄里斯女神因未被邀請(qǐng)去參加Thetis和Peleus的婚禮，由此懷恨在心，便把一只金蘋(píng)果扔在加入婚禮的神與女神旁邊，特洛伊王子帕里斯把它給了女神中最美麗的維納斯，從而引起了古希臘人和特洛伊人之間的特洛伊戰(zhàn)斗，用來(lái)比方“騷亂的本源、奮斗的起因”；Homer sometimes nods，智者千慮，必有一失，出自羅馬詩(shī)人兼譏諷文學(xué)家賀拉斯在《論詩(shī)》中的一句話；Sword of Damocles ，達(dá)摩克利斯的寶劍，出自古代希臘歷史故事，用來(lái)喻指臨頭的危險(xiǎn)或火燒眉毛的危急情形，相似于漢語(yǔ)的“大禍臨頭”。
　　如上文所言，微觀互文性和文化層面上的互文性指一個(gè)文本的某些詞句或某些語(yǔ)篇的表達(dá)與另一個(gè)或多少個(gè)文原形關(guān)，有的與社會(huì)歷史文化背景知知趣關(guān)。翻譯時(shí)，譯者需要熟知或查閱產(chǎn)生互文性的原文本是至關(guān)重要的，只有對(duì)這些互文性知識(shí)完整熟知，才能理解透辟，表達(dá)時(shí)才會(huì)得心應(yīng)手，準(zhǔn)確傳譯成語(yǔ)典故中的文化內(nèi)涵。